水月問路

 永嘉大師證道歌｜簡介 

665年－712年，法號玄覺，又號真覺大師，為六祖惠能大師法嗣，溫州永嘉人，世人稱「永嘉大師」。

永嘉大師留給後世兩千字的證道歌，後由「釋則旭 法師」演唱，天界之舟製成長達24分鐘的佛曲，透過悠遠梵音及如臨其境的影像，邀您進入永嘉大師證道的體悟。

在證道歌當中，提醒修行者開悟證道的過程必然離不開實證。禱告就是最好的實證，在禱告中能夠親見心想事成的奇蹟，有這麼多的實證經驗，就能確信「眾生本來成佛～不是迷信。」

（水月問路謹製/天界之舟出品）

（靈犀問路謹製/天界之舟出品）

（扶桑問路謹製/天界之舟出品）

證道歌本集片段｜天雲老師佛學講座

誰無念，誰無生，若實無生無不生；
喚取機關木人問，求佛施功早晚成。

 誰無念，誰無生 

絕大多數人無法「止念」，雜念多的不得了，意念飄來飄去，所以說，誰能練習到把念頭停止下來呢？

不但念頭停不下來，而且還不斷升起許多妄念，這些妄念不外乎是「五欲執著、恩怨情仇、應酬宴樂」。心裡老是放不下這些，不斷的算計營取、不停的與他人爭鬥、一大堆攀緣的應酬、一場接著一場的宴樂。試問，何時靜下來？

 若實無生 

若實無生的意義是：「若能老實做到不起妄想，也能把雜念止住。」 止念，可以靠念佛的功夫來達到相當不錯的效果。但要達成不生妄念，除了念佛功夫之外，還要加上開悟的功夫。金剛經的總結論對於降伏妄想非常有威力，金剛經的總結論就是：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

我們想知道一個人是否真的開悟，看他的行為就可以大約知悉。許多修行者的大病，就是認為自己懂很多，因此說得頭頭是道，聽不進去別人的建議，可是懂很多又如何，說得頭頭是道又如何？您看他的生活，與金剛經總結論背道而馳，他的生活幾乎是：「五欲執著、恩怨是非、應酬宴樂」，與沒有修行的人差不多。地球上那些應酬宴樂的場所，幾乎都有大量外靈流連，外靈會設法勾動我們的五欲，附我們的身體，一旦被附身，就會很想去那些地方，不去就受不了，這樣怎麼開悟呢？

有些人則困於是非爭鬥，你咬我一口，我就踢你一腳，搞來搞去，沒完沒了，其實這都是妄念，如果有人願意讓對方贏，自己屈就一下，鬥爭就會漸漸停止。可是世人多半嚥不下這口氣，自己鬥不贏，就去找幫手鬥，如此惡性循環，妄念不斷，何時才能開悟呢？

真的開悟者，也會碰五欲的事，可是他展現出高度的節制，不會無法自拔，開悟者的守則就是「修悟為重、蒼生為念」。凡牴觸這八個字的，開悟者均避免為之。以生活為例，開悟者可以享受高級物質生活，可以穿戴名牌華貴服飾，可以開數百萬等級豪華轎車，可是若查覺這些行為會影響自己的開悟深度，或察覺自己的行為會令眾生誤解，那開悟者就立即放棄如此高級享樂，改變成清貧簡約也可以，這就是開悟者收放自如的功夫。

很多人到了四十歲以後，渴望生活平靜，最好什麼事都不要找上我，下班回家，清清靜靜的有多好。這個願望很正當，也無可厚非，可是，忽然921大地震降臨，忽然罹患惡疾，忽然發生車禍，忽然配偶外遇，忽然老人家住院，忽然小孩子闖禍 … 瞬間從雲端跌入地獄，重大的痛苦取代了生活的平靜。

這種生活的突發劇變，正衝擊著許多地球人，如果地球人還不知警惕，請到大醫院的急診室看看，再去加護病房看看，順便再去看看手術室，一年到頭病患絡繹不絕，甚至鬧出護士荒，醫護人員不夠用，天曉得哪天劇變就掉到我家？再去警察局逛逛，再去法院逛逛，一樣是一年到頭訟案絡繹不絕，此時便可知社會上的糾紛竟是如此的多，天曉得哪天法律糾紛就進我家？

因此，真的開悟者不會安逸於平靜生活，而是著重徹底開悟，惟獨徹底開悟，才可能有效阻擋地球的風險降臨到自已，如此才能保得住平靜的生活。

 無不生 

如果所有的雜念都能止住，所有的妄想都能消彌，此時必能照見本來面目，必能遊戲自性三千大千世界，其廣闊浩瀚無邊，其法喜無限清涼，其法力能滿一切願，所以說「無不生」。

無不生，就是毫無欠缺，什麼都有了，達到最圓滿的狀態，就不可能執迷於外求。所以還會執迷於外求者，肯定開悟得還不透徹。

 喚取機關木人問 

三國時代諸葛孔明設計了「木牛流馬」，利用機械擺動原理，平坦路面時，搬運工只要推一步，木牛就會自動走一步，非常節省工人的體力，若遇到下坡，木牛還可以自動行走，這個工具是諸葛孔明北伐中原的重要利器。但木牛或流馬有一個開關，要把開關打開，才能運用其機械原理，後來朝代的工匠運用相同原理，製造了一些木頭人來幫忙工作，但是要木頭人能動，也是要把開關打開。

​​​​​​​可是永嘉大師不使用「打開機關」這四個字，而是用「喚取機關」這四個字，這個用字遣詞頗富深意，機關不是用打開的，而是用喚取的，永嘉大師目的是喻示「喚醒」我們每個人沈睡的自性，人人都有圓滿的自性，只要自性醒來，我們便可運用無極神力，這樣的人生才有生命力，如同木頭人的機關打開，木頭人才會動。

​​​​​​​此外，木頭人設計出來是會走動，可是不會說話，但是永嘉大師怎麼說「木人問」呢？實際上，這也是永嘉大師用的一種比喻，木頭人原先不可能說話都說話了，在比喻人的自性被喚醒之後，不可能完成的事情都能辦得到，這自性何其妙哉！

 求佛施功早晚成 

​​​​​​​​​​​​「早晚」該如何解釋，若干人解釋成「遲早」，他們解釋成：「只要喚醒自性，遲早會成佛。」至於這個遲早到底是多久，那可就不一定了，可能十世，可能一大劫，端視那位解經者的觀點而定。

​​​​​​​永嘉大師對「早晚」的定義，絕對不是他們那種解法，永嘉大師原意是「從早到晚、一日的時間」，亦即：「只要喚醒自性，一日就可成佛。」為何解釋成一日成佛才為正確？因為永嘉大師在前文就提到「本源自性天真佛」，亦即自性就是佛，既然自性本來就是佛，所以用一日成佛來解釋「早晚」都還算慢！實在不適合將早晚解釋成那種遙遙無期的「遲早會成佛」。

​​​​​​​文字運用瑕疵很多，尤其原作者過世之後，後代人怎麼解釋，空間就非常大了，有些人為了還原所謂的「原意」，耗費極多的功夫蒐集資料，企圖抽絲剝繭找到答案，下這麼大的功夫若能找到真意，那就值得，怕就怕花了很多功夫，所下的結論還是錯的。根據實際經驗，一個班級學生同時聽一場演講，回家之後立即寫下心得報告，大家對演講者真意的解讀可能有好幾種版本，因此透過語言文字，真意實在難以完整的傳達。是故佛陀在靈鷲山付法的時候，才會說：「不立文字、只傳心法」。

永嘉大師證道歌｜全歌詞

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